Ariya Xah Pakei, khúc bi ca vượt thời gian - Guga

 

Ariya Xah Pakei, khúc bi ca vượt thời gian

Trong mảng truyện thơ trữ tình Chăm còn lưu giữ và phổ biến trong quần chúng gồm ba truyện Ariya Cam – Bini, Ariya Bini – Cam và Ariya Xah Pakei. Nếu Ariya Cam –Bini được giới bình dân ưa thích vì lời văn dễ hiểu, tình tiết lâm ly bi đát gần với đời thường thì giới có học lại chuộng Ariya Bini–Cam hơn vì kịch tích trong văn học cao hơn. Tính không gian, thời gian đan xen khúc xạ qua tâm lý nhân vật làm bật ra cái nhìn mới, cái nhận mới để từ đó người đọc như được hóa thân vào bối cảnh, tình huống để cùng vui buồn, khổ đau, còn mất với con người và quê hương. Trong khi đó Ariya Xah Pakei dường như bị lãng quên ! Người đọc chỉ biết đồng cảm tâm trạng bi thương, thân phận bất hạnh của nàng Mưh Rat. Nguyền rủa, lên án thái độ kiêu căng vô cảm của Xah Pakei để nuối tiếc cho một cuộc tình đầy nước mắt mà không để lại dấu vết của một nụ cười. Ngoài những vần thơ đẹp đầy xúc cảm, phải chăng nàng Mưh Rat đã quá mù quáng trong tình yêu ? Phải chăng chàng Xah Pakei đã quá dửng dưng nhẫn tâm với chân tình nàng Mưh Rat? Đó chính là vấn đề cũng là giá trị thực của tác phẩm một khu rừng mà chúng ta cùng bí hiểm bước chân vào xem thể nào!

Sơ lược văn học sử

Ariya Xah Pakei gồm tất cả 149 câu. Nhân vật chính là một chàng trai khôi ngô tuấn tú, còn độc thân. Quê quán ở làng Huh thuộc Bal Canar, nghề nghiệp là một vị quan hay tướng (Xah) của triều đình Champa có dinh cơ đóng tại Bal La-a ở vùng cực Nam đất nước, cũng là cực Nam của vùng Bình Thuận. Đối tượng là một người con gái tên Mưh Rat con nhà quyền quý giàu sang, dung nhan hoa nhường nguyệt ghen. Quê quán ở Pajai (Ma Lâm Chàm), nghề nghiệp làm ruộng, dệt thổ cẩm và quán xuyến việc nhà thay cha mẹ già còn sống, có một đứa em trai và có nhiều gia nhân giúp việc. Các địa danh thực chỉ giới hạn trong tỉnh Bình Thuận từ Bicam (Tánh Linh) vùng cực Nam đến Palei Rabha Rilauw (Vĩnh Hảo) và có thể Jiauw Kun, Jiauw Lai ở cực Bắc gần Cà Ná? Còn địa danh ảo là Ia Trang (Nha Trang) Ia Ru (Phú Yên), chỉ mang tính liên tưởng và chưa đặt chân đến! Tác giả chắc chắn là người thuộc vùng Bình Thuận vì ngoài địa danh được khắc rõ ở vùng này thì hầu như các địa danh ở các vùng khác (ngoài Ia Trang, Ia Ru) không được nhắc đến dù chỉ sơ qua. Chưa thể xác định rõ thời điểm tác phẩm ra đời nhưng dựa vào địa bàn cư trú và sinh hoạt thì Ariya Xah Pakei phải ra đời sau Ariya Bini – Cam, bởi lẽ trong Ariya Bini – Cam biên giới cực Bắc ở Phú Yên trong khi Ariya Xah Pakei biên giới được thu hẹp đến Vĩnh Hảo ! Phải chăng tác phẩm đã ra đời trong thời kỳ Ppo Cơng Can (đầu thế kỷ XIX), tình hình lúc đó loạn lạc mất an ninh nên hầu như người Chăm thời kỳ đó không được quyền ra khỏi Cà Ná? Và ngay địa bàn Phan Rang khu dân cư cũng không còn trong khi ở Ariya Bini – Cam những địa danh vùng này luôn là chủ đề chủ đạo! Vấn đề khuyết danh tác giả, tác phẩm cũng là yếu tố quan trọng trong văn học sử. Chúng ta thử hình dung một thời kỳ đen tối đầy biến động, ngập tràn máu và nước măt, chết chóc và chia ly. Mạng sống luôn luôn bị đe dọa không biết còn mất lúc nào thì tên tuổi của tác giả và tác phẩm hơn lúc nào hết cần được triệt tiêu để hóa đồng trong quần chúng. Chỉ còn lại trong tâm hồn những người yêu văn chương nghệ thuật, yêu mãnh liệt cuộc sống và khao khát tình người để chúng ta có cơ may thưởng thức hôm nay. NếuAriya Bini – Cam khi nói về nàng công chúa Bini (Islam) với một hoàng thân Chăm thì Ariya Cam – Bini lại nói về mối tình dân dã giữa một cô gái Chăm với chàng trai theo đạo Bini. Thứ tự em/ anh (Adei/Xa-ai), vợ/chồng Hadiip/Pathang … là nét văn hóa truyền thống đề cao phụ nữ… để đặt tên tác phẩm. Còn ở Ariya Xah Pakei tại sao lại không là Ariya Mưh Rat? Khi mà xuyên suốt tác phẩm hình ảnh, dấu chân của nàng Mưh Rat luôn đậm nét qua từng câu văn trang chữ và luôn cám cảnh người đọc? Đó là vấn đề thú vị để chúng ta mổ xẻ, khám phá.

Để cảm thụ văn học Chăm 

Trong văn học Chăm, để hiểu được nội dung của tác phẩm, đầu tiên chúng ta phải hiểu từ (nghĩa đen và nghĩa bóng, nghĩa gần và nghĩa xa), cách kết cấu và kết dính những từ trong câu, sự liên đới giữa câu với nhau và thậm chí từng đoạn này với đoạn khác không theo thứ tự trước sau, trình tự không gian và thời gian, chủ thể và khách thể… Yếu tố quan trọng mang tính quyết định là bố cục, phân đoạn bài thơ để từ đó chúng ta giải mã từng phần để đi đến một cái nhìn tổng thể thông suốt. Chúng ta bắt đầu vào phần thứ nhất tạm gọi là mở đề:

a. Gồm 5 câu đầu, trong đó lại chia làm hai phân đoạn. Đoạn đầu gồm bốn câu:

Xah Pakei tabiak di Bal La-a
Jauh jiơng ya dwa, jiơng bbwơn sa bauh
Hơc po kanai jiơng crauh
Jiơng bbwơn sa bauh, rai gơm gabbak

– Câu đầu giới thiệu thân thế, vai trò của Pakei. Chàng là một vị tướng (Xah) xuất hành từ Bal La-a chỗ làm việc đương nhiệm.

– Câu hai nói lẫn ý nguyên mục đích của Pakei. Câu này hơi bí hiểm vì hàm chứa nhiều ý – Từ jauh có nghĩa là gãy nếu nói về đồ vật, nhưng nếu nói đến một chuyến đi thì lại có nghĩa là sự trở về sau khi đã hoàn tất cuộc hành trình dài.
Nó còn biểu hiện sự quyết tâm dứt khoát như trong Ariya Bini – Cam có viết:

Mưng Lamngư Pajai nai jauh kauk sơng
(Từ Cảng Ma Lâm nàng trở gót ngay)

Như vậy, Xah Pakei đã rời Bal La-a để bắt đầu cuộc hành trình dài đầy gian lao vất vả với một sứ mạng nặng nề. Thế thì Xah Pakei định đi đâu? về hướng nào? và để làm gì? Đoạn sau cho ta biết điểm đến của chàng là Ia Ru và Ia Trang. Chàng đi một mình (cũng đoàn tùy tùng) nhưng khi trở về lại hóa ra hai rồi lại biến thành một ngọn đồi định cư vĩnh viễn. Tại sao Xah Pakei lại hóa thành hai? Là vì chàng muốn lấy vợ và an cư lạc nghiệp như một ngọn đồi vững chắc lâu bền. Có lẽ thời thế nhiều biến động đã khiến tâm hồn chàng bất an và lo lắng! Chiến tranh và cảnh chém giết luôn diễn ra và chàng cảm thấy mệt mỏi, chán chê ngay cả địa vị của mình chàng đang mơ ước một căn nhà nhỏ với một người vợ hiền ngoan và sau này những tiếng cười con trẻ. Nhưng một bên là ý nguyện và một bên là trách nhiệm của trai thời loạn, Xah Pakei đã quyết tâm hoàn thành sứ mệnh của mình để rồi sau đó từ quan lập gia đình. Chàng đang mơ nơi câu ba: hỡi người con gái thành dòng suối. Đó là sự tự an ủi động viên chính mình, điểm đến của chàng không phải là Ia Ru mà xa hơn nữa là ngọn đồi nơi chàng cùng người vợ hiền sống yên ổn hạnh phúc. Đó là một tình yêu ảo nhưng lại là một định đề khả thi cho Xah Pakei có thêm sức mạnh, để vượt qua cuộc hành trình gian khó, hoàn thành sứ mệnh lần cuối cùng trong đời. Và rồi Xah Pakei đã hy vọng, tin tưởng vào số phận tương lai rất đẹp: thành một ngọn đồi ước nguyện chung đôi thật kỳ diệu đến bất ngờ!

Chỉ bốn câu thơ như đã khắc họa toàn cảnh sự biến động của đất nước, nỗi lo âu thấp thỏm của lòng người, tâm tư nguyện vọng của giới trí thức đồng thời phản ảnh nhân sinh quan của một thế hệ trẻ Chăm của thời loạn ly!

Từ sự kiện thực được diễn mơ lại được nối tiếp bằng sự kiện thực nơi bước chân Xah Pakei đi qua. Chỉ là dun rủi hay cố ý khi chàng đã đi qua một cánh đồng đang gặt lúa, nơi mà nàng Mưh Rat cùng đám gia nhân đang mải mê công việc của mình vui vẻ hồn nhiên. Dường như Xah Pakei cũng đang ám ảnh hình bóng người vợ tương lai trong tâm trí nên khi gặp nàng Mưh Rat xinh đẹp, chàng đã buông ngay lời chọc ghẹo !

– Câu 3:

Hỡi cô nàng đang gặt lúa
Cho xin một nắm làm gạo rang

Và nàng đã trả lời: (câu 4)

Chàng có cầu thì đến mà đón nhận
Em chẳng mang lên khỏi bờ ruộng đâu!

Và chàng đã tỏ thái độ, quan điểm (câu 5)

Nếu nàng thương tình thì đem dâng
Còn ta chẳng đời nào đặt chân xuống ruộng!

Đó là những lời nói thường tình của những chàng trai với cô gái trẻ, vừa hồn nhiên ngây ngô vừa dí dỏm chân thật. Thời xưa như thế và bây giờ vẫn thế! Nhưng định mệnh đã xảy ra và như đã an bài. Đây là diễn biến tâm lý phức tạp mà chúng ta cần lưu ý vì nó quyết định cho thái độ và hành động của Xah Pakei khi chàng bỏ đi và Mưh Rat khi nàng bỏ dở công việc, quên cả xin phép cha mẹ, em thơ để cùng người cháu theo gót Xah Pakei bắt đầu một chương mới, một cảnh đời mới đau buồn long đong

Xah Pakei đã ướm hỏi Mưh Rat xin một nắm lúa để rang gạo làm lương khô đi đường trong khi chàng đã chuẩn bị đầy đủ lương thực cho một chặng đường dài. Chỉ một nắm thôi trong lòng bàn tay trao và nhận để từ đó ánh mắt giao duyên, lời nói tâm tình… nhưng Xah Pakei đã phải nhận lãnh sự phủ nhận đầu tiên. Còn Mưh Rat, nàng cũng e thẹn, giữ gìn khi cũng lần đầu giáp mặt với chàng trai lạ. Ai lại sỗ sàng như thế khi đáp ứng ngay những yêu cầu của đối tượng nên nàng đã khôn khéo mời chàng trai xuống nhận lấy cũng là để thử thách xem chàng có thật lòng?

Nhưng Xah Pakei đã chứng tỏ nam tính của mình với lập trường: ta đã chủ động cầu xin, nếu nàng đồng ý thì tạm dừng công việc lên bờ cùng nói chuyện, còn nếu nàng không quan tâm thì việc ai nấy làm, đường ai nấy đi. Có lẽ Mưh Rat đang chần chừ phân vân, không biết phải xử sự như thế nào cho thỏa đáng, còn Xah Pakei cũng đang nóng lòng cho chuyến đi xa nên các thuở ban đầu ấy lại là tiền đề cho một chuyện tình buồn day dứt không nguôi! Chúng ta tạm bước vào phần hai gọi là diễn đề để theo chân các nhân vật, miền đất…

b. Bắt đầu từ câu 6 đến 8:

– Tiểu đồng giơ cao để khoe những túi hành trang bằng thổ cẩm có thêu hoa văn quý (bauh asaih, bauh kabai) tiêu biểu của giới quan quyền quý tộc, cố ý cho nàng Mưh Rat biết gia thế của mình rồi chuẩn bị lên đường với lời oán trách: vì Mưh Rat mà chuyến đi phải dừng lại vô bổ mất thời gian, báo hiệu những điềm chẳng lành. Còn Mưh Rat, cô gái chân quê cảm thấy hối hận, có lỗi và tự vấn mình: không biết lời nói quê mùa, mộc mạc của mình đã làm buồn lòng chàng trai kia chăng, nàng tự trách mình và cảm thấy rằng cõi lòng mình bắt đầu nổi sóng!

– Từ câu 9 đến 83: Mưh Rat theo dấu chân Xah Pakei đi qua những thôn làng, địa bàn sinh hoạt của người Chăm để nói lên lòng mình. Thái độ Xah Pakei vẫn là thờ ơ hờ hững. Bước ngoặt quan trọng ở câu 80: nàng đi về bắc, chàng ngược về nam Xah Pakei đã quành voi quay trở lại quê nhà! Vì sao? Khi đến Palei Rabha Rilauv, đi qua khu rừng mai tình sử, chàng chợt nhớ đến mối tình của Chế Mân và Huyền Trân mà chạnh lòng. Mối tình cao đẹp tưởng chừng bất diệt nhưng cũng vẫn chia ly! Hình bóng nàng Mưh Rat tội nghiệp đang lẽo đẽo theo sau đã ghìm bước chân lãng tử. Phía trước cũng là quê hương những dã là đất bắc, bao thử thách gian nan đang chờ chực và sẽ ra sao khi nàng Mưh Rat luôn bám sát bước chân mình. Số phận mình còn chưa biết thế nào nói gì người khác! Chàng nhớ người thân, đất mẹ và muốn nhìn lại lần cuối cùng và quan trọng hơn là để nói với Mưh Rat những uẩn khúc lòng mình.

– Từ câu 83 đến 104, từ 105 đến 117: Xah Pakei quay trở về nhà gặp lại người thân, Mưh Rat lần đường tìm đến nhà và được gia đình Xah Pakei tiếp đãi tử tế. Hai người đã nói gì với nhau? Không một câu thơ nào ghi lại và đó là nghệ thuật của tác phẩm. Người đọc có quyền tưởng tượng, hư cấu những gì mình thích. Nhưng Xah Pakei lại phải ra đi, chàng đi đến một ngôi đền quê hương để cúng bái khẩn cầu cho bước đường tiếp diễn được thượng lộ bình an, hoàn thành sứ mệnh và ước nguyện khi trở về và được sánh đôi cùng nàng Mưh Rat.

– Từ câu 117 đến 121: mặc dù can ngăn hết lời nhưng Xah Pakei vẫn ra đi với sứ mệnh của mình. Ở nhà, nàng Mưh Rat không yên tâm nên cũng lên đường đi theo. Thời gian và không gian ở đây mang tính giản lược trong tâm trạng tự tình, than thở… biểu hiện sự bất lực tuyệt vọng!

– Từ câu 125 đến 148: Xah Pakei lâm nạn ở Ia Trang, nàng Mưh Rat tìm đến nơi nhưng không thấy tung tích, chỉ biết rằng chàng chết ngoài biển. Nàng than khóc cho số phận mình, số phận người tình và cho duyên phận của hai người. Tại sao họ không được sống bên nhau, sinh con đẻ cái, tạo lập một cuộc sống yên vui hạnh phúc?! Sứ mệnh sao trớ trêu để hai người gặp nhau nơi điểm đến cuối cùng cũng là lúc chia ly vĩnh viễn. Mưh Rat đã oán than trời đất bất công, cầu cứu Po Inư Nưgar hãy cứu chuộc con cháu và nguyện ý đi tu mong dứt bỏ khổ đau, đọa đày trần tục! Cuộc rượt đuổi trường kỳ chấm dứt ở đây vì Xah Pakei đã chết, đoạn đường cũng đã hết. Nàng Mưh Rat đã đi tu hay đã chết, hay đã theo Xah Pakei trên bước đường nào khác? Dù sao nàng Mưh Rat thánh thiện chung tình vẫn mãi sống, mãi tồn tại trong tâm hồn chúng ta, thức tỉnh con người…

Hơc Po Kanai Mưh Rat rabi
Twei mai yơu ni hagait panwơc?

c. Từ câu 145 đến 149 (hết).

Con người luôn đi tìm sự sống, khát khao được sống. Nàng đã theo chàng đến nơi nhưng nào gặp người yêu, nào thấy nơi chốn yên bình?! Quê nàng ở mãi Ma Lâm và nơi đây là khoảng trời xa lạ, bất trắc… Dù sao chàng đã ra đi vì trách nhiệm dù bất thành nhưng không gì phải hổ thẹn với lương tâm. Chỉ buồn đau cho mối tình đôi bạn trẻ phải trải qua bao gian truân thử thách vẫn bất thành, bất hạnh… Hai câu kết đã trả lời, giải mã toàn bộ uẩn khúc, ẩn tình mà câu chuyện muốn kể:

Bađung phik cađang hatai
Calah brai rai yơu ia ralah.

Giá trị văn chương và lý tưởng cuộc sống:

Qua tình tiết, diễn biến câu truyện chúng ta có thể thâu lượm những ghi nhận sau:

a. Giá trị lịch sử:

– Liệt kê 47 địa danh nơi người Chăm đang sinh sống vào thời kỳ đó trong vùng Bình Thuận mà ngày nay chỉ còn lại một số ít.

– Vùng đất Phan Rang khu dân cư Chăm không còn!

– Dân tình ly tán, cuộc sống bất an…

– Chế độ mẫu hệ là chủ đạo, những vật dụng sinh hoạt qúy bằng vàng bạc, những vải vóc thổ cẩm dệt hoa văn phong phú đa dạng được dùng hằng ngày.

b. Giá trị văn học:

– Những từ ngữ văn học được sử dụng nhuần nhuyễn, điêu luyện, tinh tế… Bố cục truyện và xây dựng hình tượng nhân vật độc đáo đầy biến hóa.

– Yếu tố thực mơ, thực hư, thực ảo được vận dụng triệt để để nói lên thực thực.

– Chủ thể và khách thể lúc thì phân lập khi thì hòa đồng để minh họa và bổ sung lẫn nhau

c. Giá trị tư tưởng:

– Vẫn tồn tại giới trí thức quan tâm đến sinh hoạt xã hội, vận mệnh dân tộc…

– Vẫn hiện diện những con người đầy trách nhiệm bản lĩnh như Xah Pakei và những người con gái đảm đang, nhân hậu thủy chung như Mưh Rat.

– Chấp nhận cuộc sống thực tế dù phũ phàng, nghiệt ngã. Dấu ấn tinh thần nhân văn của Ariya Glơng Anak in đậm nét.

d. Nhận định riêng và chung:

Chúng ta hãy hình dung một tảng băng trôi. Tâm tình của Mưh Rat ở phần nổi có thể thấy và của Xah Pakei ở phần chìm phải khám phá. Thái độ của Mưh Rat ở thể động có thể hiểu và Xah Pakei ở thể tĩnh phải suy diễn. Xah Pakei phần nào biết được số mệnh của mình còn nàng Mưh Rat thì không, nàng chỉ linh cảm một điều gì đó không tốt lành để phó mặc cho bản năng người phụ nữ. Có thể Xah Pakei đã cảm mến ngay Mưh Rat từ thuở ban đầu nhưng sự giằng xé giữa việc công và tình riêng, đi và ở, cho và nhận đã khiến bước chân chàng lòng vòng lệch hướng. Chàng vừa yêu nàng, sợ mất nàng nhưng lại không muốn cho nàng khổ, lòng yêu mà nét mặt phải thờ ơ, muốn ở lại mà cứ phải dứt áo ra đi! Còn nàng hỡi Mưh Rat; nơi chốn quê mùa không ai đáng mặt cho nàng để ý, nàng có kiêu căng? Không! Xah Pakei chính là đối tượng mà nàng hằng mơ tưởng trong ký ức chợt òa vỡ dâng trào. Nàng sẵn sàng đánh đổi tất cả để giúp Xah Pakei hoàn thành ý nguyện để sau này chung sống trọn đời cùng nhau. Có lãng mạn lắm không khi nàng mang mặc cảm có lỗi khi Xah Pakei bỏ đi? Và liệu Xah Pakei có tự ái khi bị nàng chối từ? Độc giả chắc ai cũng cầu mong cho hai người đến với nhau khi đã quá nhiều trắc trở. Nhưng sự độc đáo là ở đó. Xah Pakei lại ra đi và sự tìm nhau nơi cõi đời này là không bao giờ chấm dứt! Tác giả đã tái hiện dương bản nơi Mưh Rat để minh họa phác thảo âm bản nơi Xah Pakei và điều chúng ta tiếp nhận được nơi mỗi người chỉ là phiên bản được photo lại.

Thay lời kết:

Tôi thường nhiều lần tự hỏi: Ariya Xah Pakei ra đời cách đây hơn hai thế kỷ mà sao tầm vóc của nó, tư tưởng của nó cao sâu đến thế! Cho đến hôm nay, chưa hẳn đã có nhiều người đọc và cảm được cái hay đẹp tiềm tàng trong đó chưa nói là sẽ viết được những tác phẩm ngang tầm! Văn học đang thoái trào rồi chăng? Còn những tác phẩm khác, ai sẽ đọc, sẽ hiểu như thế nào và có lợi ích gì?! Có thể người Pháp, Mỹ, các nhà nghiên cứu chuyên nghiệp với những phương tiện khoa học tiên tiến sẽ đo đạc, phân chất, khai quật… để biết kiến trúc của những di tích vật thể. Nhưng trong văn học nghệ thuật, ai sẽ giải mã những thông điệp của cha ông nếu không phải chính chúng ta? Người xưa thường đọc sách vào những đêm thâu thanh vắng để có thể lĩnh hội trọn vẹn ý nghĩa từng câu văn, trang sách. Người đọc phải hóa thân vào tâm trạng nhân vật, lùi hồn mình vào quá khứ để cùng vui buồn với đối tượng và sẵn sàng san sẻ những khổ đau như chính nỗi lòng mình. Mới ngày nào, những người già còn đàm đạo, tranh luận ý nghĩa từng câu chữ trong ariya, sakarai, sakavi… nhưng ngày nay giới trẻ chỉ nói về kinh tế, thăng quan tiến chức, còn văn chương không bỏ vào nồi cơm được! Tôi có đưa cho người bạn cũ một thời cũng rất yêu văn học Ariya Xah Pakei nhưng anh ta lắc đầu. “Tao còn phải nghiên cứu giống mới, phân đầu trâu, đầu vào đầu ra, giá cả bấp bênh… không có thời gian”! Đưa cho mấy thằng em dạy văn họ cũng giả lả: “Chương trình thay đổi xoành xoạch, phổ cập từng năm, học trò tiếp thu kém đọc bài tham khảo thêm còn chưa, anh thông cảm”. Dĩ nhiên tôi rất cảm thông với người và tủi thân cho mình! Dù gì tôi đã học được ở Pakei cách chấp nhận.
Tác phẩm đã dẫn người đọc đi khắp nẻo đường quê hương với đủ tâm trạng vui buồn hờn giận tủi nhục, tiếc nuối thất vọng, hy vọng rồi dẫn đến tuyệt vọng! Nếu chúng ta không hiểu được tâm trạng của Xah Pakei hoặc nỗi lòng của Mưh Rat thì không thể nào tiếp nhận được thông điệp của tác phẩm. Mục đích của hai người là một, là tìm đến một mái ấm gia đình an vui hạnh phúc. Con đường của Xah Pakei là ra đi hoàn thành nợ nước rồi mới vun đắp tình nhà. Con đường của Mưh Rat thì ngược lại, nàng đã níu kéo van xin Xah Pakei ngừng bước vì con đường phía trước là ảo tưởng, không thực. Một bên là lý tưởng xa rời, một bên là thực tế gần kề và mỗi người phải chọn cho mình một hướng đi theo tính cách, nhận thức của riêng mình. Hệ quả của sự dằn vặt nội tâm, bất lực trong hoàn cảnh là sự chia lìa chết chóc. Không phải Xah Pakei không lường được sự việc, chàng có thể thoái thác trách nhiệm. Cũng không phải Mưh Rat không đủ khôn khéo, kiên nhẫn, nàng đã bỏ người thân để theo chàng suốt dặm trường đớn đau. Thời cuộc đã như thế! Tất cả đều đổ vỡ, và số phận của Xah Pakei mà Mưh Rat cũng không ngoại lệ.

Trích từ tuyển tập Tagalau 3

Xem thêm: Inrasara.com